عدد الزوار

تزوير المنتدى الصوفي القبوري: الحوار الإسلامي
للستر على فضيحتهم وطعنهم بشيخهم عبدالله الحداد / صور
][- ۞۩۞ -][ (( أضغط هنا )) ][- ۞۩۞ -][
فضيحة منتدى الحوار الإسلامي الصوفي
يتهمون شيخهم عبدالله الحداد بشرك الإلوهية وانه ضال مضل / صور
][- ۞۩۞ -][ (( أضغط هنا )) ][- ۞۩۞ -][
عبد الله بن علوي الحداد
وهابي يقر بتقسيم التوحيد صفعة في وجوه صوفية حضرموت
][- ۞۩۞ -][ (( أضغط هنا )) ][- ۞۩۞

الخميس، 3 يونيو 2010

أشراف الصوفية يطلبون المعونة من الإنكليز لمحاربة الوهابية...وشهد شاهد من أهلها(موثق)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فلطالما قلنا إن الرافضة والصوفية هم عملاء اليهود والنصارى ورأس حربة لتنفيذ مشاريعهم ومخططاتهم في بلاد المسلمين وخير شاهد على ذلك ما نراه اليوم من تحالف أخوي وثيق بين الرافضة والصوفية من جهة وبينهم وبين اليهود والنصارى من جهة أخرى فهذه العراق اليوم يذبح مسلموها الموحدون على أيدي الصليبين ومن أعانهم من الرافضة وعلى مرأى ومسمع من الصوفية أهل الرقص والشرك فلا تجد من ينتصر للمسلمين هناك إلا أن الله تبارك وتعالى هيّأ لهذه الأمة المنكوبة أبطالاً أذاقوا الصليبيين وأعوانهم كأس الحنظل وجعلوهم يغرقون بدمائهم فلله الحمد والمنّة.
والغريب أنك تسمع ممن غرق في وحل العمالة والخيانة - كالرافضة والصوفية- الإتهامات الباطلة والكاذبة بأن أهل التوحيد عملاء لليهود والنصارى !!!!!!
ولكن يكفي للمنصف أن يرى الواقع ليحكم من هو العميل الخائن ومن هو الأمين الحريص على هذه الأمة المباركة،فهذه العراق كم ضحّى السلفيون بدمائهم وإلى الآن وسيستمروا على ذلك بإذن الله من أجل نصرة دين الله والدفاع عن المسلمين وحرماتهم وهذه أفغانستان تشهد كما يشهد العراق على التضحيات التي قدمها أسود التوحيد كما تشهد على خيانة الرافضة الذين أعانوا الصليبيين لاحتلالها وتشهد كذلك على ترحيب الصوفية بالأمريكان الذين أعادوا للصوفية طقوسهم واحتفالاتهم البدعية الشركية ولا حول ولا قوة إلا بالله.
***
(( وشهد شاهد من أهلها))
نعم هذا هو موضوعنا الأصلي فمن فمك أدينك أيها الصوفي يا من تدعي في الموحدين كذباً وزوراً العمالة والخيانة فهذا سيدكم المسمى بـ(( أحمد زيني دحلان)) مفتي الشافعية في مكة في عصره - والشافعي رحمه الله منه براء فالشافعي موحد ودحلان مشرك-.
هذا السيد دحلان يعرف حاله القاصي والداني فهو عدو للتوحيد وللدعوة المباركة وقد ملأ كتبه بالحقد على الموحدين والكذب عليهم.
***
الكتاب
هو
(الجزء الثاني)
من
((خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام))
المؤلف
السيد أحمد زيني دحلان
مفتي الشافعية !! الهالك سنة1304 للهجرة


في هذا الكتاب يعترف مؤلفه بأن الشريف غالب الصوفي الذي حارب الوهابية خرج للانتقام من الوهابية في ((الغزية الحادية والأربعين)) وتوجه إلى جدة فصادف أن وجد الانكليز هناك وطلب منهم المعونة والمساعدة لحرب الوهابية - انظروا الخيانة والعمالة والاستعانة بالصليبيين- مقابل الأموال واتفق معهم ولكن كما قال الله تعالى ((إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً)) نعم اتفقوا ولكن الله فرّق جمعهم وحصلت فيهم الخيانة لبعضهم البعض باعتراف دحلان هذا.
فهذا مولانا الشريف ((أي الشريف غالب)) يطلب المعونة من الصليبيين لحرب المسلمين الموحدين
فمن هو الخائن يا عباد الله
نترك لكم التعليق بعد قراءة الوثائق


و الحمد لله رب العالمين



للكاتب : عاشق الفلوجة

ظاهرة الأغنية الدينية

ظاهرة الأغنية الدينية
أحمد عبد العزيز القايدي


أعلن أمس –الثلاثاء 24/5/1430هـ - عن وفاة محمد علاء محمد حسني مبارك حفيد الرئيس المصري وخلال دقائق فقط من هذا الإعلان تحولت أكثر القنوات فسقاً ومجوناً وتعريا في عالمنا العربي -القنوات الغنائية ومنها المملوك لنصارى -إلى قنوات إسلامية وراحت تنوع بثها بين القرآن وكليبات الغناء الديني، وهذا النوع من الغناء أصبح أكثر من ظاهرة بل غدا سبيلاَ ناجعا لمن يريد تسوق الفسق والعهر أو أسبابه ووسائله على أقل تقدير تحت شعار الإسلام وهو شعار يمكن من خلاله تمرير كثير من الأفكار والقيم في مجتمعات متدينة، انتـشرت هذه الظاهرة في السنوات الأخيرة و في الأيـام السـابـقـة أطلق داعية سعودية قناة تعنى بهذا الشأن عرف هذا النوع من الغناء باسم (الغـناء الديـني) ولعلنـا في هذه المقالة نبرز شيئاً من سماته وآثاره.
ما الأغنية الدينية؟
يمكن وصفها بأنها كلمات ذات طابع ديني أخلاقي اجتماعي لا يـوجـد فيها ابتذال أو فحش يقوم بأدائها مغنٍّ أو مغنية (امرأة)يستخدم فيها آلات العزف، فالمؤدي إذاً هو مغنٍّ من عامة المغنين له أغاني عشق وغرام وغزل، ولكنه غنَّى كلمات تحث على التوبة أو بر الوالدين، فأصبح غناؤه (دينياً)، ومن المعاني التي تدور حولها الكلمات:بر الوالدين، التوبة، المولد النبوي، مدح النبي -صلى الله عليه وسلم -والذب عنه، سرد الأسماء الحسنى، الحج، القضية الفلسطينية، رفقة الصالحين، التسامح مع الكفار، التكافل الاجتماعي، رمضان، أدعية، وغير ذلك
.
تاريخ الأغنية الدينية:
كانت أم كلثوم من أوائل من ابتدع الغناء الديني، فكانت أغنية «نوّرت يا رمضان»، ثم تبعها على هذا النسق كثير من المغنيين في عصرها، واشتهرت هذه الظاهرة في ذلك الوقت، ومع مرور الزمن خبا بريق هذه الظاهرة.ويُعدّ سامي يوسف[1]من أوائل المعاصرين الذين أعادوا بريق مثل هذا النمط من الغناء بأغنيته الشهيرة (المعلم)التي بيع منها أكثر من مليون نسخة، ثم تبعه بعد ذلك مجموعة من المغنيين الرومانسيين الذين يخالفهم سامي يوسف في طريقته.وكثرت الألبومات المطروحة في الأسواق وبعضها لمغنيات مشهورات بالجرأة على التعري، ويوجد أيضاً فرقة (راب)[2]أمريكية راقصة متخصصة في الغناء الديني وتقيم الحفلات الغنائية في كثير من بلدان العالم، وتطلق على نفسها (جنود الله) ويبدو أن الاسم لـم يثـرْ اهـتمام الأجهزة الأمنية الأمريكية ؛فلـم تمنع الفرقة من العمل داخل الولايات المتحدة
.
المخالفات الشرعية:
يحوي ذاك الغناء مخالفات شنيعة، منها
:
-الشرك بنوعيه الأكبر والأصغر:
فهذه كلمات إحدى هذه الأغاني تقول:مدَد مدَد مدَد مدَد مدَد مدَد مدَد يا رسول الله والحلف بغير الله موجود أيضاً؛ كالحلف بالنبي -صلى الله عليه وسلم -والحلف بسور القرآن: أقسمت بالإسراء وبراءة العذراء الدم كل سواء حرام بأمر الله
-الدعوة إلى البدع:
كالاحتفال بالمولد، وفي إحدى هذه الأغاني دعا المغني الجمهور إلى الذهاب إلى المولد، ويبدو أنه نسي نفسه فأتى بواقع المراقص معه وحث على الرقص، وربما لم يجد فرقاً بين الواقعين!وفي كليب آخر تُعرض رقصات الطريقة المولوية الصوفية الشهيرة
.
- تمييع عقيدة البراء من الكفار:
فهذه الأغاني يكثر فيها الحديث عن التعايش مع الكفار والأخوة الإنسانية والسلام والمحـبة. وفي هذا السياق يقول أحدهم: (لا ينبغي أن تُحـصـر الأغـنيـة الدينـية في ديـن معـين، أو أن تـنـحاز، أو يكون القصد منها محاربة دين آخر.على العكس؛ من خلالها نسبِّح الله الواحد الذي يوحدنا جميعاً باختلاف طوائفنا ومذاهبنا. هذه غايتي منها، وأعتقد أننا متفقون جميعاً على حبّ الله)[3]
وفي إحدى الكلمات:أنشودة المسيح رسالة حرة على الأرض السلام، وبالناس المسرّة وترى في بعض الكليبات شيخاً محتضناً قسيساً يهنئه بمناسبة العيد والصليب يتدلى على صدره، والزنار مشدود على وسطه، ضارباً بعقيدة الولاء والبراء عرضَ الحائط، لذا تجد جزءاً من هذه الأغاني يكتب كلماتها أو ينتجها نصارى.
-الاختلاط:
فلا يكاد يخلو كليب من هذه الأغاني من اختلاط بين الرجال والنساء، إما في الأفراح، أو في حفلات التخرج الجامعي، أو في المناسبات العائلية أو الدينية. وفي أحد الكليبّات تظهر عروس وهي في كامل زينتها مع عريسها ليلة الزفاف سائرين بين الحضور، وفي آخر تمادى المنتج فأخرج لقطة لشاب وهو يغازل فتاة في السوق
.
-التبرج والسفور :
ومع أن هذه الأغاني تحمل صفة دينـية إلا أن مخـرجـيـها لا يـبـالـون أن يخــرجـوا النـساء بلا حجاب مطلقاً، أو واضعات قطعة قماش على الرأس وهن في كامل زينتهن
.
- الموسيقى:
يستخدم المغنون في هذه الأغاني جميع الأدوات الموسيقية بكل أشكالها وأنواعها؛ من الطبلة إلى القيثارة مروراً بالبيانو
.
الآثار المترتبة:
-التلوَّن وذوبان الحقائق:
هو ناتج طبيعي لمثل هذه الأغاني، فإذا كان المغني على قناة يتحدث عن التوبة، وبمجرد ضغطة زر واحدة تجده على قناة أخرى في أحضان امرأة شبه عارية، فأيُّ معنى يبقى للتوبة التي يغني عنها؟ ومِنْ ماذا يتوب إذا كان وهو في كليبّ التوبة يعزف على (الناي)؟!فتُفرَّغ القيم الإسلامية بمثل هذه الممارسات من حقيقتها ويجتمع الإيمان والفسق.فهذا المغني الذي فُتِنت به نساء المسلمين، ولديه جلسات احتضان خاصة بالنساء، وأفلامه محل انتقاد عند السينمائيين أنفسهم؛ يأتي لِيوجّهنا إلى جعل «الجنة في بيوتنا»!وبهذا الشكل لا يبقى للمفاهيم الإسلامية خصوصية تبقيها متميزة عمّا سواها، زيادة على امتهانها والعبث بها بهذه الازدواجية
.
-إضفاء الشرعية على مثل هذه الأغاني :
حتى تصبح واقعاً لا يصح إنكاره، بل ربما يُنكَر على من أنكره فيصبح المعروف منكـراً والمـنكر معـروفـاً.وهـذا ينعـكس على المغـني نفسه؛ فلا يرى خطأ في شيء من ممارساته، بل يصده ذاك الاعتقاد عن التوبة إلى الله. وهذا ما حصل مع مغنٍّ شهير مات منتج كليباته بجواره، فعزم على التوبة، ولكنه اختار الغناء الديني، ثم بعد مدة عاد كما كان
.
-تلبيس الحق بالباطل:
فالباطل هو الغناء والتشبه بالكفار في الزي والحركات، هذا كله يُلبَّس بالمعاني الإسلامية -المحرَّفة أصلاً -؛ فيروَّج للغناء بحجة أنه يحمل معاني إسلامية، وفيه خدمة للإسلام ووسيلة لنشر الدعوة؛ فيبقى هذا الباطل ويرسخ في النفوس على أنه مشروع، وتنتشر الأغاني في المجتمعات الإسلامية ويصبح سماعها سائغاً وتألفه النفوس
.
-نشرٌ لعقيدة الإرجاء:
فهذا المغني الفاسق المتغزل بالنساء الشارب للخمر، إذا دخل المسجد ومدح النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحثَّ على بر الوالدين؛ أصبح نموذج المسلم الصادق. وتلك المغنية المشهورة بالتعري إذا لبست الحجاب وسألت الله؛ أصبحت الطاهرة العفيفة، فالفسق عند ذلك لا يضر إيمانهم؛ فالرقص يجتمع مع الصلاة، والغناء مع القرآن، والتعري مع الحجاب، ولا ينقض أحدهما الآخر في هذه الأغاني، فيبقى الإسلام مجرد ممارسات وطقوس ولا علاقة له بضبط رغبات الناس وشهواتهم ولا سلطة له عليها
.
-نشر البدع بين الناس:
هو جزء مما تمكِّنه هذه الأغاني؛ فدعاء غير الله، والذهاب إلى الموالد، والحلف بغير الله؛ يُظهر على أنه في حقيقة الإسلام وصورته التي يتسم بها المسلم إن ظاهرة الأغاني الدينية هي سمة بارزة للتدين الجديد المتفلِّت الذي يسعى كثير من الليبراليين وغيرهم إلى الترويج لهؤلاء باسم (الإسلام المعتدل.
)قال -صلى الله عليه وسلم - :«ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف»[4]. ولهذا وغيره؛ فإنه من الواجب الاحتساب على هذا الشطح بجميع الوسائل المتاحة , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
المصدر: شبكة القلم الفكرية
_____________________
[1] مولود في طهران من أصل أذربيجاني، وانتقل مع عائلته وهو في سن الرابعة إلى بريطانيا.
[2] نوع من أنواع الغناء الأمريكي الصاخب المصحوب بالرقص الجامح.
[3] صحيفة الجريدة.
[4] أخرجه البخاري.


المهم :


طهروا بيوت الله من جثث الصوفية


صوفية الشيخ الشعراوي: من دعاء الموتى و ذبح العجول الى زيارة السيدة نفيسة والبدوي وابن الفارض مع الردود / مجموعة فيديوهات

طهروا بيوت الله من جثث الصوفية


للمزيـــــــد




وثيقة: طعن صوفية حضرموت في الامام الذهبي ورميه بالنصب - نهاية الصوفية التشيع



مكتبة تريم الحديثة :
الإمام الذهبي ناصبي يضعف ويطعن في أحاديث أهل البيت

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد :

يا آل بيت رســول الله حبكم .... فرض من الله في القرآن أنزله 
يكفيكم من عظيم الفخر أنكـم .... من لم يصل عليكم لا صلاة لـه

فمازلنا مع كتب عباد الجيف النتنة والعظام النخرة من مشايخ قبورية حضرموت وكتابنا اليوم له نكهة خاصة نكهة برائحة الترفض واليوم سنقف مع هذه الفرية مع هذا الكتاب فإن أحيانا الله سننقل لكم وثائق أخرى تبين إختراق الرافضة للتصوف الحضرمي..!!

الكتاب / مشهد الإمام العطاس بحضرموت ،، إطار مؤسسي لمنهج الدعوة بالسلوك ..!!
تأليف / مصطفى بن عبدالرحمن بن عبدالله العطاس ..!!
الطبعة الأولى / 1426هـ الموافق 2006 ..!!
توزيع / مكتبة تريم الحديثة ،، تريم حضرموت ..!‍!

ورد في الكتاب مانصه : ( وقال الذهبي في تلخيصه لمستدرك الحاكم : صحيح ، ويكفي بتصحيح الــذهبي الناصــبي لهذا الحديث المتواتر وهو كشيخه ابن تيميه لايصححان حديثاً في أهل بيت النبوة إلا بعد أن تعييهما الحيل في إعلاله والطعن في سنده أو متنه . كما فصل ذلك شيخنا العلامة الحبيب علوي بن طاهر بن حداد رحمه الله في كتابه [ القول الفصل فيما للعرب وقريش وبني هاشم من الفضل]. )..[118]..!!


الغــلاف



الوثيقة وبها اتهام الإمام الذهبي رحمه الله بأنه ناصبي وعدو لأهل البيت


قلت وهذا إفتراء عظيم من عباد القبور وناصري البدعة واعداء السنة على هاذين الإمامين العظيمين ،، وهذا النص دليل على أختراق الروافض أعداء الملة والدين لصوفية حضرموت ونشر الأفكار بينهم ..!!

وننقل للقارئ الكريم مقتطفات من اقوال الإمام الذهبي في أهل البيت رضي الله عنهم :

أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها :
قال الذهبي : ( أم المؤمنين وسيدة نساء العالمين في زمانها , وأم أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى إبراهيم وأول من آمن به وصدقه قبل كل أحد , وثبتت جأشه , ومناقبها جمَّة , وهي ممن كمل من النساء . كانت عاقلة جليلة ديِّنة مصونة كريمة , من أهل الجنة , وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُثني عليها , ويفضلها على سائر أمهات المؤمنين , ويبالغ في تعظيمها . ومن كرامتها عليه صلى الله عليه وسلم أنها لم يتزوج امرأة قبلها , وجاءه منها عدة أولاد , ولم يتزوج عليها قط , ولا تسرى إلى أن قضت نحبها , فوجد لفقدها , فإنها كانت نعم القرين ... وقد أمره الله أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب , لا صخب فيه ولا نصب ) [سير أعلام النبلاء ( 2/109 ـ 110 ) ]..!!

أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها :
قال الذهبي : " ... ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكرا ً غيرها , ولا أحب امرأة حُبها , ولا أعلم في أمة محمد صلى الله عليه وسلم , بل ولا في النساء مطلقاً , امرأة أعلم منها " [ سير أعلام النبلاء ( 2/140 ) ]..!!


علو مكانة السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها 
قال الذهبي رحمه الله في السير : " سيدة نساء العالمين في زمانها , البضعة النبوية والجهة المصطفوية , أم أبيها , بنت سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن عبد مناف القرشية الهاشمية , وأم الحسنين " , وقال أيضا ً : " وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ويكرمها ويُسر إليها , ومناقبها غزيرة , وكانت صابرة دينة خيرة صينة قانعة شاكرة لله " سير أعلام النبلاء ( 2/ 118 ـ 119 ) ..!!

علو مكانة علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
وقال تحت حديث لايحبك إلا مؤمن ولايبغضك إلا منافق ..( فمعناه أن حب علي من الإيمان وبغضه من النفاق فالإيمان ذو شعب وكذلك النفاق يتشعب فلا يقول عاقل إن مجرد حبة يصير الرجل به مؤمنا مطلقا ولا بمجرد بغضه يصير به الموحد منافقا خالصا فمن أحبه وأبغض أبا بكر كان في منزلة من أبغضه وأحب أبا بكر فبغضهما ضلال ونفاق وحبهما هدى وإيمان والحديث ففي صحيح مسلم:( سير أعلام النبلاء 12/ 510 ).
وقال الذهبي رحمه الله عن علي : وكذا من تعرض للإمام علي بذم , فهو ناصبي يعزر , فإن كفره , فهو خارجي مارق ..( السير 7/370 )

علو مكانة الحسن بن علي رضي الله عنه :
1ـ قال فيه الذهبي : " الإمام السيد , ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وسبطه , وسيد سباب أهل الجنة , أبو محمد القرشي الهاشمي المدني الشهيد " , وقال أيضا ً : " وقد كان هذا الإمام سيدا ً وسيما ً , جميلا ً عاقلا ً , رزينا ً , جوادا ً , ممدحا ً , خيرا ً , دينا ً , محتشما ً , كبير لشأن " سير أعلام النبلاء ( 3/245 ـ 246 )..!!

علو مكانة الحسين رضي الله عنه :
2 ـ وقال فيه الذهبي رحمه الله : " الإمام الشريف الكامل , سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته من الدنيا ومحبوبه , أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي" سير أعلام النبلاء ( 3/ 280 )..!!

وهذه الإقوال كنماذج لكلام هذا الإمام في أهل بيت النبي ومن اراد المزيد فعليه بكتابه النفيس سير أعلام النبلاء فله كلام جميل عن أهل البيت ..!!

أما إتهامهم لأبن تيمية فنحيل القارئ لكتاب ثناء ابن تيمية رحمه الله على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأهل البيت رحمهم الله ..!!


وكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية لم يكن ناصبيًا


وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين رغم أنوف قبورية حضرموت المتشيعين ..!!

ولنا وقفات بإذن الله مع هذا الكتاب الخبيث الذي تنشره وتوزعة مكتبة تريم الحديثة ..!!

الاثنين 12 جمادى الأولى 1431 ..!!

علامة أهل السنة تعظيم المساجد ... وعلامة أهل البدعة تعظيم المشاهد
۩=====================۩
إذا نطق السفيه فلا تجبه .. فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنه .. وإن خليته كمدا يموت
۩=====================۩
يخاطبني السفيه بكل قبح .. فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ..كعود زاده الاحتراق طيبا

۩=====================۩
قال الإمام أحمد –رحمه الله تعالى-:
" قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة ، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة
فسّاق أهل السنة أولياء الله ، وزهاد أهل البدع أعداء الله"
۩=====================۩


الصوفية وصلاة الجنازة على حمار / وثيقة

Laugh عجباً : صـــوفي حضــــرمي صلى صــلاة الجنـــازة على الحمـــــــار / وثيقة..!!


عجباً ..صوفي حضرمي صلى صلاة الجنازة على الحمار

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه.. وبعد:


إن كل مسلم يعلم أن صلاة الجنازة شرعت في ديننا من أجل الصلاة على الميت طلباً للمغفرة والرضوان، واستنزالاً للرحمات الإلهية على تلك الجثة التي أصبحت بحالة عجز كلي تتطلب المساعدة والإعانة، فواجب الأخوة الإيمانية يقضي على كل مسلم أن يودع ذلك الراحل، بالاتجاه إليه تعالى والتوسل إليه أن يكرمه في قبره، ويكفر عنه أوزاره ويعتق رقبته من عذابه. فحقيقة الصلاة عليه: دعاء واستغفار، ولذلك لم يشرع فيها الركوع والسجود..!


لكن مخرفي ( صوفية حضرموت ) عندهم صلاة جنازة ولكن ليست كصلاتنا بل هي صلاة للقتل والإرهاب ..!!


بل أنها صلاة تصلى على الحي ثم يموت .. عجباً أنظر كيف بدلوا دين الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم ..!!


وبسبب إنحرافهم العقدي فقد أختلت عقولهم حتى أنهم جعلوا من يصلي صلاة الجنازة على الحمير كرامة من كراماته والله المستعان ..!!

ورد في كتاب"الجوهر الشفاف" للمؤلف" عبدالرحمن الأنصاري " مانصة :

كرامات أبن عياش خادم الشيخ محمد بن علي بن علوي ( الحكاية التاسعة والثلاثين بعد المائتين عن غير واحد من الثقات باختلاف الروايات أن الفقير أتى يريد يزور قبر النبي هود على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام فلما وصل يبحر أتى إلى الشيخ محمد بن علي بن علوي رضي الله عنهما يزوره أيضاً والشيخ إذ ذاك بها وكان في تلك الساعة غائباً في الوادي فلم يجده الفقير أو هو وجده ثم غاب الشيخ فطلب ذلك الفقير لحماره طعاماً من أبن عياش خادم الشيخ محمد بن علي المذكور فقال ابن عياش الشيخ ما أذن لي أن أعطي أحد طعاما وأما أنت أن اردت لحمارك قضباً أو خوله أو حشيشاً أعطيناك فقال الفقير ما أريد له إلا طعاماً فأبى ابن عياش أن يعطيه الطعام فقال الفقير إذا لم تعطي لحماري طعاماً صليت عليك صلاة الجنازة يعني تموت فقال ابن عياش صل فقام الفقير وصلى عليه عليه صلاة الجنازة فلم يضر ابن عياش من صلاة الفقير شيء فلما خلص الفقير صلاته قام أبن عياش وصـــلى علــى حمـــــار الفقير صـــــلاة الجنــــــازة فمـــــات الحمــــــار من وقته ثم بعد ذلك بساعة اتاهما الشيخ وقال الفقير الخادم وقع أعقل منك وإلا لو كان صلى عليك أنت مت ثم اعطاه الشيخ دابة عوض عن حماره )..[ 242- 243 ]..!!

وأخيراً أقول الحمدلله على نعمة الإسلام والسنة ..!!


وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه آجمعين ..!!


الأحد 4 جمادى الأولى 1431هـ ..!!


:: شاهد الوثيقة ::


الصوفي بقرة في الحقيقة




ما معنى كلمة ( بقرة ) عند مشايخ التصوف


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه.. وبعد:


يقول عبدالوهاب الشعراني ( وقلت مرة مرة لسيدي علي الخواص ماتقول في معنى قول الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في معنى قوله تعالى ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ) إن بقــرة كل إنســان نفـسه وقد أمره الله أن يذبحها بسيوف المخالفات والمجاهدات فإن في ذلك إحالة للظاهر فقال لايكون إحالة للظاهر إلا لو كنا لانسلم لأهل الظاهر ظواهرهم )..[ الأجوبة المرضية _ عبدالوهاب الشعراني _ ص : 387 ]..!!

ويقول القاشاني ( البقــرة : كناية عن النفس إذا استعدت للرياضة وبدت فيها صلاحية قم الهوى الذي هو حياتها كما يكنى عنها بالكبش قبل ذلك وبالبدنية بعد الأخذ بالسلوك )..[ معجم إصطلاحات الصوفية _ ص : 64] ..!!


ويقول أبن عربي في تفسيره ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً ) هي النفس الحيوانية وذبحها قم هواها الذي هو حياتها ومنعها عن افعالها الخاصة بها بشفرة سكين الرياضة ) ..!!


إلى أن قال ( إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ ) أي غير مسنة لزوال استعدادها ورسوخ إعتقادها وضرواتها بعاداتها كما قيل : الصــــوفي بعد الأربعين بارد )..[ تفسير ابن عربي _ ص 59] ..!!


ويقول الخركوشي ( وعن جعفر بن محمد في قوله عز وجل ( ۚ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ) ذاك الصــوفي يتكلم قبل أوانه )..[ كتاب تهذيب الأسرار_ ص : 199] ..!!


هذا هو قدرك ايها المريد الصوفي عند مشايخك ..!!


نكتفي بهذا ولو أردتم المزيد من أقوال القوم وتفاسيرهم الفاسدة فما عليكم إلا الإطلاع على كتبهم ..!!


وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين ..!!

الأربعاء، 2 يونيو 2010

التشنيع على ابن تيمية في شد الرحال

بسم الله




قال علامة حضرموت ومفتيها السيد عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف (ت:1300هـ) كما في كتابه (إدام القوت) (ص584) عن ابن تيمية رحمه الله: ... ولكنهم أفردوه باللوم! والقولُ واحدٌ.








فتوى الشيخ : علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف

حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال:
ما الدليل على تحريم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع أنَّ حديث (لا تشد الرحال ..) عام يشمل السفر لطلب العلم والتجارة وغير ذلك، وهل قال أحدٌ من العلماء بتحريمه قبل ابن تيمية؟ وهل قلَّده أحدٌ من المتأخرين غير علماء نجد؟

الجواب:
الحمد لله
أولاً لابد من التفريق بين زيارة القبور والسفر إليها، وكذا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم والسفر إليه وهو ما يُعبر عنه بشد الرحال، فزيارة القبور قربة إلى الله عزَّ وجل ومأمور بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة) أخرجه مسلم في صحيحه، وقبره صلى الله عليه وسلم وإن لم يثبت في فضل زيارته على وجه الخصوص حديثٌ صحيح ولا حسن بل كل ما ورد فيه ضعيفٌ جداً، أو موضوعٌ لا أصل له، إلا أنه يدخل دخولاً أولياً في الأحاديث العامة التي وردت في فضل زيارة القبور.

إذا علمت ذلك فاعلم أن كثيراً من العلماء المتأخرين أجاز واستحب السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل بعضهم أوجبه، لكن المتقدمين منهم وعلى رأسهم الصحابة والتابعون لم يُنقل عن أحدٍ منهم أنه فعله أو أباحه، وأصل الخلاف بين العلماء المتأخرين هو فهمهم لحديث: ((لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية عند مسلم ((لا تشدوا))، فالمجيزون قالوا: معنى الحديث لا تُشد الرحال إلى مسجد إلا هذه الثلاثة، وعليه يجوز الذهاب إلى أي بقعة كقبر ولي أو نبي قربة إلى الله تعالى وشبَّهوا ذلك بالسفر من أجل طلب العلم أو أي أمرٍ من أمور الدنيا أوالآخرة، والمانعون قالوا: معنى الحديث لا تُشد الرحال إلى أي بقعة تقرباً إلى الله عز وجل إلا هذه المساجد الثلاثة، وحجتهم أنه إذا كانت المساجد وهي أفضل بقاع الأرض وهي بيوت الله وأحبها إلى الله لا يجوز السفر إليها فغيرها من الأماكن من باب أولى، أما بقية أنواع السفر سواء لطلب علم أو غير ذلك فهو ليس سفراً لذات المكان بل لتحصيل غرضٍ ما. ولا شك أن من تأمل القولين بعدلٍ وإنصاف ظهر له قوة حجة المانعين وصواب فهمهم للحديث، وإلا فعلى فهم المجيزين يكون السفر إلى مسجد قباء لا يجوز لأنه ليس من المساجد الثلاثة ولكن لو قدَّرنا أن هناك قبراً لأحد الصالحين بجوار مسجد قباء فإنه يجوز السفر إليه وهذا فهم لا يستقيم، ومما يؤيد ذلك فهم ابن عمر رضي الله عنهما فعن قزعة قال: سألت ابن عمر رضي الله عنه آتي الطور؟ فقال: (دع الطور ولا تأتها وقال: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح. وبعضهم قصر الجواز على قبره الشريف صلى الله عليه وآله وسلم وليس معهم دليل.

أما سؤالك هل حرَّم ذلك أحد من العلماء قبل ابن تيمية؟
فالجواب: نعم، فشيخ الإسلام ابن تيمية توفي سنة 728هـ، وقد حرَّم السفر لزيارة القبور:
من المالكية: الإمام مالك (ت:179هـ ) والقاضي عياض (ت:544هـ)
ومن الشافعية: أبو محمد الجويني (438هـ)، وابن الأثير صاحب جامع الأصول (ت:606هـ)
ومن الحنابلة: ابن بطة العكبري (ت:387هـ) وابن عقيل (ت:513هـ) وغيرهم.
قال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) ( 1/304) : (وسئل مالك عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي، فقال مالك: إن كان أراد القبر فلا يأته وان أراد المسجد فليأته ثم ذكر الحديث: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) ذكره القاضي إسماعيل في مبسوطه) اهـ
وقال المناوي في شرحه للجامع الصغير (6/140): (... ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر من غير إرادة إتيان المسجد للصلاة فيه)
وقال ابن بطة في (الإبانة الصغرى) ( ص 92) : (ومن البدع البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحل إلى زيارتها ) اهـ
وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم (9/106): ( واختلف العلماء في شد الرحال وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة كالذهاب إلى قبور الصالحين وإلى المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا هو حرام وهو الذي أشار القاضي عياض إلى اختياره) اهـ

وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (3/65) عند شرحه لحديث: ((لا تشد الرحال)): (قال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عملاً بظاهر هذا الحديث وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة) اهـ
وقال ابن قدامة في (المغني) ( 2/100): (فإن سافر لزيارة القبور والمشاهد، فقال ابن عقيل: لا يباح له الترخص لأنه منهي عن السفر إليها قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) متفق عليه) اهـ
وقال ابن الأثير في (جامع الأصول) (9/283) في شرح حديث ((لا تشد الرحال)) : ( هذا مثل قوله (لا تعمل المطي) وكنى به عن السير والنفر، والمراد: لا يقصد موضع من المواضع بنية العبادة والتقرب إلى الله تعالى إلا إلى هذه الأماكن الثلاثة تعظيماً لشأنها وتشريفاً) أ.هـ


وقال علامة حضرموت ومفتيها السيد عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف (ت:1300هـ) كما في كتابه (إدام القوت) (ص584): (نص إمام الحرمين – ومثله القاضي حسين – على تحريم السفر لزيارة القبور، واختاره القاضي عياض بن موسى بن عياش في (إكماله) وهو من أفضل متأخري المالكية. وقام وقعد في ذلك الشيخ الإمام ابن تيمية، وخَطَّأهُ قومٌ وصَوَّبَهُ آخرون، ومهما يكن من الأمر فَلْيَسَعَهُ ما وسع الجويني والقاضيين حسين وعياضاً، ولكنهم أفردوه باللوم! والقولُ واحدٌ. وقال مالك بن أنس: من نَذر المشي إلى مسجد من المساجد ليصلي فيه كرهتُ ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد). وقال ابن سريج – من كبار أصحاب الشافعي – إن الزيارة قربة تلزم بالنذر. والخطب يسير لم يُوَسِّعْهُ إلا الحسد والتعصب، وإلا فالتثريب في موضع الاختلاف ممنوع))
أما النووي وابن حجر وابن قدامة وغيرهم فقد قالوا بالجواز وقد تقدم أن كثيراً من المتأخرين قالوا بذلك لكن المقصود هنا هو الإجابة على سؤالك: هل قال بالتحريم أحدٌ قبل ابن تيمية؟ وقد علمتَ الجواب.

أمَّا سؤالك: هل قلَّده أحدٌ من غير علماء نجد؟

فأظن بعد ما علمتَ أنه ليس أول من قال بتحريم السفر لزيارة القبور ظهر لك أن المسألة ليس فيها تقليدٌ لابن تيمية بل فيها اتباعٌ لدليلٍ بفهم عدد من العلماء قبل ابن تيمية، ولكن لشهرته ومكانته وكذلك لتشنيع خصومه عليه وادعائهم أنه أول من قال بذلك اشتُهرت هذه المسألة عنه.
ومع ذلك فالجواب: نعم
هناك من قال بقوله من غير علماء نجد وهم كُثُر، منهم:
علامة اليمن محمد بن إسماعيل الصنعاني (ت:1182هـ) قال في (سبل السلام) (3/ 394): (والحديث دليلٌ على فضيلة المساجد هذه ودلَّ بمفهوم الحصر أنه يحرم شد الرحال لقصد غير الثلاثة كزيارة الصالحين أحياءً وأمواتاً لقصد التقرب ولقصد المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها) اهـ
وعلامة الهند السيد صديق حسن خان الحسيني (ت:1307هـ) قال في شرحه لصحيح مسلم (5/113): (وأما السفر لغير زيارة القبور كما تقدم نظائره، فقد ثبت بأدلة صحيحة ووقع في عصره صلى الله عليه وآله وسلم وقرره النبي عليه السلام فلا سبيل إلى المنع منه والنهي عنه، بخلاف السفر إلى زيارة القبور فإنه لم يقع في زمنه، ولم يقر أحداً من أصحابه، ولم يشر في حديث واحد إلى فعله واختياره، ولم يشرِّعه لأحدٍ من أمته لا قـــولاً ولا فعــلاً، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزور أهل البقيع وغيرهم من غير سفر ورحلة إلى قبورهم، فسنته التي لا غبار عليها ولا شنار فيها: هي زيارة القبور من دون اختيار سفر لها، لتذكر الآخرة) أ.هـ

وعلامة العراق السيد نعمان بن محمود الآلوسي مفتي الحنفية ببغداد (ت:1317هـ) قال في (جلاء العينين) (ص518) بعد أن انتصر لرأي ابن تيمية: (ونهاية الكلام في هذا المقام: أن شيخ الإسلام لم ينفرد بهذا القول الذى شُنِّع به عليه، بل ذهب إليه غيره من الأئمة الأعلام).

فهؤلاء ليس فيهم نجديٌّ واحد.
إذا علمت ذلك، فاعلم أنني أعرضت عن أدلة يستشهد بها الطرفان لكن لا تُسلَّم لهما، وأُسُّ الخلاف هو ما ذكرته لك.
فمن أدلة المجيزين أحاديث فضل زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وكلها ضعيفة لا يصح منها شيء ولو صحت فهي خارج محل النزاع، ومنها ما يروونه من (أن بلالاً رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في الشام في منامه وهو يقول له: ما هذه الجفوة يا بلال؟! أما آن لك أن تزورني يا بلال؟!، فانتبه حزيناً خائفا فركب راحلته وقصد المدينة) قال الحافظ ابن حجر: (هذه قصة بينة الوضع)، وغيرها.
ومن أدلة المانعين التي أعرضت عنها أثر أبي بصرة الغفاري وإنكاره على أبي هريرة رضي الله عنهما ذهابه إلى الطور وقد تتبعت روايات هذا الأثر فوجدته ليس في محل النزاع، فذهاب أبي هريرة رضي الله عنه إنما كان لمسجد هناك ثم إنه وافق أبا بصرة بعد ذلك.



والله أعلم
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف


المصدر: موقع الصوفية

شيخ الطريقة القادرية الصوفية الذي ترفض وأصبح سيد يفضح التصوف / صورة

وجدت في أحد مواقع الرافضة السبئية
هذا اللقاء التالي مع راقص صوفي
هجر خزعبلات وزندقة التصوف الى زندقة السبئية
وبما أنه شيخ طريقة وليس مجرد راقص
فضحه لخبايا الصوفية التى ينكروها
يكون وقعه أشد علي المتصوفة
ومن ابرزها الصلاة المشيشية الزنديقية





العالم السني الصوفي السيد حسين الرجا
$$ الغريب في الامر كل من يترفض لايرضي بأقل من مرتبة سيد $$


* سورية - دير الزور

* مواليد عام (1945م)

* اعتنق التشيع عام (1984م)



ليس هو أول من عرف طريق آل النبي (عليهم السلام) ، ولن يكون آخرهم، لكنه بالتأكيد صاحب تجربة فريدة من جهة، ومريرة من جهة أخرى، وهو الآن وبعدما عانى ما عاناه من محاربة وهجوم، أدرك أن كل ذلك يهون في سبيل طريق الحق.

السيد حسين الرجاء كان سنياً شافعياً، وشيخا للطريقة القادرية الصوفية يجله الناس ويحترمونه ويقدسونه، وهو الآن عالم دين شيعي إمامي يعتبر أن رسالته في هذه الحياة هي إيصال حقيقة مذهب أهل البيت عليهم الصلاة والسلام إلى كل أرجاء العالم، انتهزت (المنبر) فرصة زيارته للكويت وأجرت معه لقاء مثيراً تحدث فيه عن تجربته، وكيف كان عدواً للشيعة وهو الآن داعية لها! وهذا نص اللقاء.

ـ كنتم من أعاظم شيوخ الصوفية متمذهبين بمذهب الشافعي أحد مذاهب الأئمة الأربعة السنة، صفوا لنا تلك المرحلة من حياتكم؟.

نظرتي للتصوف أنه أقرب الطريق إلى ترطيب القلب، فهو يعمل عمله في القلوب فيزكيها ويجد الإنسان حلاوة الإيمان والقرب من الله تعالى وما ذاك إلا بفضل الابتعاد عن المحرمات والالتزام بالأذكار الصوفية المعينة والتعلق بالشيخ المرشد. كنت أقود مجموعة من الناس وأسلكهم في هذا الطريق باعتباري مجازاً من نقيب الأشراف يوسف بن علي القادري في بغداد. وكنا نقوم بطقوس مثل ضرب الدفوف وامتداح الأنبياء والصالحين ومشائخ الطرق الصوفية ولقد صدقت وأخلصت في قيادتي للتصوف في بلدي، ووجدت حقيقة الإيمان. (( أنظروا الى الكذاب الأشر وجد حقيقة الإيمان ثم ترفض !!!)) وكنا نقرأ الصلاة المشيشية وهي عبارة عن صلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) حاوية لكلمات مثل: وانشلني من أوحال التوحيد وأغرقني في عين بحر الوحدة حتى لا أرى ولا أسمع ولا أحس إلا بها. وكنا نقولها ولا نعرف معانيها، فلما توسعت مداركنا وقويت مطالعاتنا وبحوثنا ومن الله علينا بالتشيع ودرسنا كتب المعاصرين في التصوف الإسلامي انكشف لنا معاني هذه الكلمات فهي تفيد إما وحدة الشهود وإما وحدة الوجود وإما الاتحاد وإما الحلول، فأما الاتحاد فهو أن الفرد يفنى ويلتحق بالله، وأما الحلول فهو أن الله يحل في العبد، والمقصود بوحدة الوجود هو نفي الأثنينية في الأصل، فعلمنا أن هذه العقائد حادة الانزلاق وخطرة المأخذ وعندها تزل الأقدام.

ـ للصوفية طقوس غريبة بعض الشيء، هل يمكنكم تسليط الضوء عليها؟.

من طقوس الصوفية ضرب الدفوف والخليليات والتصفيق أحياناً وضرب السيوف والحراب وحمل الأفاعي وكل هذه الطقوس تجرى بشكل يقيني إلا طقساً واحدة يتحايل به المتصوفون الشعبيون على جماهير العامة وهو أنهم يطلقون الرصاص الناري على أدمغتهم فلا يتأذون والحال ليس بصحيح، إنما هو تحايل بشكل أو آخر ولربما تكون العبوة فارغة من الرصاص الحقيقي، فما نسمعه ليس سوى الصوت وما نراه ليس سوى هذا التمثيل المتقن، وأما بخصوص ضرب السيوف، فقد كان الصوفي يطعن نفسه بالحربة عن يمين السرة أو يسارها على بعد عرض إصبع أو إصبعين أو ثلاث على أقصى تقدير حسب جرأة الضارب، فتخرج قريباً من فقرات الظهر على اليمين أو اليسار، ويرافق هذه الطعنة ألم ودم وأثر.



الترفض جرثومة تنمو على طحلب أسمة التصوف